《一之道》最新免费章节第六章.真品德—好絮瑾之才

第六章.真品德—好絮瑾之才

我不知大美与否，我只知道，三位女性，我神道可以为其盖棺定论的，全善而无缺。这三位女性，我希望华夏，或者东方，能够多多善益的，首先她们做到了极致，因为当时的时代，圣贤可是巅峰的存在，但她们依然不失色。

哪三位呢，妇好将军，柳絮才媛谢道韫，秋瑾先生，这三个我神道刚好是可以盖棺定论并有资格盖棺定论的，没有争议的。不是其他的女性不伟大，不优质，而是我不够格。为何呢，如果我们用时空的视角，因为只要存在过，我们都可以通过时空复原术，这个未来必备的技术去探知当时所发生的一切。

就以妇好将军的奴隶骸骨一样，我们如果有这些骸骨，我们就可以通过时空之术，复原出妇好将军的一切荣华，所有战场上的英姿，全部复原出来。其人无缺，神道功罪定，善于华夏，赞。

说到女性诗人词人，我觉得谢道韫的时代，不比李清照和朱淑真的时代更好，但后两者到底干了些什么，我也不清楚的。不过记得一点的是，李清照在汴京城家里的东西，古玩字画，金石刻，可是塞的满满的。达官显贵，无病呻吟，现在去开封城下，都可以挖出其当时金石刻的痕迹呢，挺不错的。谢道韫年轻时期，文武双全的，冠绝南北，使得北国不敢南侵，挺厉害的，可以，但天不钟爱王氏啊，奈何。

谢道韫是南朝衣冠之祖，其人其形其貌，即是南朝华服衣冠，妇好将军呢，亦是商初的华夏衣冠，秋瑾先生呢，应该是清末时期，华夏汉人的唯一衣冠。她们就是华夏衣冠，东方的风华正当时。

说到这个，有几个意向，首先我比较佩服这几个华夏女性，她们一直在为华夏正面添砖加瓦，其活着或者存在就是华夏的荣耀，我们必须庆幸她们多多善益，其次汉服一贯文明已经逐渐复苏，这三条路其实就是女性自立其华服衣冠的三条路。因为四十年来，我不曾获得华夏有任何女性有资格代表东方设定华服衣冠的信息，很多女性要么天命有缺，要么才德不够，要么缺损无义。

衣冠之德，在于耕织既定，大家都以为华服衣冠是男性设定的，其实错了，华服衣冠一直都是华夏女性对本土汉族的一种自傲的唯美展现。

就和汉字一样，西化或者异化，那么肯定要剥离其设定华服的资格，无德之锦衣，不过宫娥之娟秀，无才之美，附庸如绢丝，皇皇而素。所以德行不够者，我觉得大家放过华服吧，就像李清照和朱淑真以及王昭君之类的，求你们了，放过华服吧，真的求你们了。

既修缮衣冠，却没有品格，我神道代华夏这片汉族的天，先行的求你们了，好衣服可以穿，但是没有足够的品格，不要去定义这就是时代的极致，文明的影子，东方华服。

毕竟有一种说法，穿上了汉服，华服，那么，就要考虑为汉族汉之苗裔传宗接代，生育或者培于最为睿智慎洁，刚强勇毅的纯种汉血后代子女，这是华服或者汉服衣冠的基本要求。还有，弹着琵琶拨动着琴弦，就意味着必须传唱并演绎汉疆的天籁之音，传导于所有钟爱这片土地，这个种族民族的所有子民，这是所有的继承者的职责所在。黄肤黑发，就是华夏的颜色，绝代的朴素基准。如果发色都不敢保证是黑色的，血统都不能保证纯净的汉血，丢的可不是我神道的脸啊。丢的是轩辕氏神农氏的脸。

由于我过于孤僻，所以我拒绝了一切非本土汉族汉女以及相应华服衣冠的定义，因为我是土著，没有资格对海龟舶来品进行挑剔定义指手画脚的。诉说着好絮瑾之才，确实是汉家颜色，她们的故事大家可以去看，因为她们是华夏现成的德行，正面的象征罢了。

我若盖棺论定，那么我可以在时空文明之中设计三个极致的一，就是三位伟大女性的生平，作为汉代码的基准源码。

这就是另类的一之道，其实诉说无尽的绝代，时空之门，一定会谨记明德，另外一种意识就是，任何经过神道盖棺定论的人或者事情，时空之门，不会再次打开探寻他们的生平的。

她们得道了，比那些个求仙问道的魏晋名士更为优质的，得道，就是极致的一。

其实说到，才德，黄道婆也有资格，但是月下夜缁衣，可是未来的主流，有覆盖黄氏女的荣耀的未来之德行的。那是一个新的游戏，所以埋了。