第二十九章矛盾之争
相与象听起来发音相似，可却有本质上的区别。知道张雅倩出自龙虎山，那么她所说的象只能是与《易经》相关。可《易经》的象怎么能将佛教中的相给抵消，甚至囊括在其中呢？夺相的思路确实挺让他震惊，可实践起来难度无比之大甚至有点不切实际。
张雅倩待将思路理清后说道：“象源于易，而发展于儒道两家，其后更是影响佛家。”
跟宋明杰所预料的一般，《易经》率先被引用出来。从诞生至今，关于《易经》的注释或衍生作品历朝历代层出不穷，存世起码也有二百几十本之多，更不要说那些典籍中记载却亡佚的。不过这其中多数是对占卜命理方面进行研究，反观其他便如同凤毛麟角。
因此从六十四卦的卦象入手，看似能引用的东西不少，实则不过是陷入吞人心智的深渊万丈。卦象这种东西本来就玄乎其玄，又怎能用于理论的完善与扩充呢？
在宋明杰的思绪中张雅倩继续说道：“易经诞生于新石器时代，可以说是中华文化总源头，诸子百家的开始。易经中的象，老子看来太多人沉迷其中反而忘了本质，因此洋洋洒洒五千字诞生出一本《道德经》。”
“《道德经》分为《道经》和《德经》两篇，本《德经》在前《道经》在后。关于这一点在马王堆汉墓出土的帛书版《老子》便可以看出，《道经》开篇第一章：道可道也，非恒道也。名可名也，非恒名也。无名，万物之始也；有名，万物之母也。故恒无欲也，以观其眇；恒有欲也，以观其所徼。两者同出，异名同谓。玄之又玄，众眇之门。”
原来如此看似用《易经》实则是为了引出《道德经》当张雅倩说到这里的时候，宋明杰已经后知后觉起来，知道自己接下来要面临的难题，自己如果想不出办法解决，那么势必自己之前的所有理论构架都是为他人做嫁衣。
同时意识到这一点的还有身为局外人的王旭龙与韩泊清，此时他们在一旁不禁感慨道：“好戏现在才真正开始！”
不负众望张雅倩开始解释道：“《道经》第一章便是对《易经》中象的一种诠释，道教经典《清静经》：‘大道无形，生育天地；大道无情，运行日月；大道无名，长养万物。吾不知其名，强名曰道。’以及《道经》第二十五章中的：‘有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母。吾不知其名，强字之曰：道。’由此可见，《老子》所谓‘道’，实为阴阳未判之前的混元无极。宇宙之起源，天地之本始，万物之根蒂，造化之枢机。他无形无象，无色无臭，无所不在，无所不备，充塞宇宙，遍满十方，不增不减，永恒常存，它本无形而不可名，但却真实存在。老子为了使人承认它、研究它、掌握它、运用它。且为了使世人不沉迷于《易经》的象，故以‘道’名。”
“混沌初开，阴阳始判，清浊肇分，乾坤定位，是谓太极。在天有日月星辰，风云雷雨；在地有东西南北，山川湖海；天地之间有飞潜动植、人间社会。这些有形有象之事物，皆有生有减，有成有毁，不能永恒常存。这些可生可灭的万事万物，皆属‘可道’的范围。因有形质，处于变化之中，故谓‘非恒道’。”
说到这里张雅倩莞尔一笑，如果说最开始她还有些不知如何反驳，那么现在她已经胸有成竹，因此连带着喝口瓶中水也是如此气定神闲道：“此‘名’指‘道’之命名。混元无极大道，无形无象，立‘道’为名，此名实我恒名。‘可名也’是指‘可道也’之名。‘名’由何起？‘名’由实存事物而起。名至于实。有物有才有名。宇宙间的事事物物，千差万别，各具特性，为了区别它们，才安名立字。由于这些名称概念所代表的事物可生可灭，因而标志它们的名称概念也必然是可生可灭的‘可名’。由‘可名’代表的万事万物生灭运化、变动不居，故凡‘可名’皆‘非恒名’。”
“‘无名’是指无形无象的混元大道，因无形无象，故无名。‘道’之名实为强名。虚无的大道无形而无名，它早于天地万物而存在。故谓‘万物之始’。‘有名’是指宇宙天地。天地是指有形有象的具体事物，是最早的实物，其名亦是最早的名。万物由天地而生，故有形有名的天地谓之‘万物之母。’”
解释到如今才算是要进入重点，张雅倩此时声音略有些激动从而提高些许分贝道：“‘恒无欲’者，是指未被后天情欲凿丧的先天体性，至清至静，在杳杳冥冥之中能洞观无物至微至妙的造化之机。‘恒有欲’者，是指先天的虚无体性已动，变为后天的情欲。心智可以思虑的，耳目可以见闻的，均属事物粗糙的形体和外壳——徼。”
“因而你所谓的‘色相’和‘空相’，不过是‘象’所涵盖中的‘有名’与‘无名’。心则是‘恒无欲’以及‘恒有欲’。《俱舍论》诞生于何时？相信不会早于《易经》《道德经》的成书年份吧！”张雅倩说完直勾勾的盯着宋明杰，见他快要开口说话时抢先说道：“我还没说完呢？盗取来的东西，能登大雅之堂？更不要提所谓身，不过是象所概括内容中的的一小部分的徼。”
“张载的《正蒙》是根据《易经》蒙卦的彖辞‘蒙以养正，圣功也 。’而诞生的书名。这说明什么？要知道张载还有一部著作《横渠易说》。这说明他对《易经》也是颇有研究及心得的，在他的《正蒙》中也有关于象的描述《太和》篇中的‘气之为物，散入无形，适得吾体；聚为有象，不失吾常。’”张雅倩的目的不止于将相纳为己有，还要将韩泊清之前的理论观点树立起来，变得更加的坚不可摧。
“做一个笼统的总结，可以把《正蒙》里的象分为：气化中的有形之象、无形之象，太虚之象和神之象。如程颐解《系辞》‘知幽明之故。’所说的在‘理为幽，成象为明。知幽明之故，知理与物之所以然也。’而张载在《正蒙》中对‘象’的言说，正是尝试揭示出幽明显隐之间湛然浩然、至静至动、神妙难测而又高远博大等种种特征。”
“凡生命有‘性’和‘情’并没有什么错误的，反而是一种向《易经》的象所看齐的一种做法！”这下张雅倩总算是论述完毕，剩下宋明杰在原地皱眉深思。
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