《论语述源》为政第二章九
2.9. 子曰：“吾与回言终日，不违如愚。退而省其私，亦足以发。回也不愚。”
承接五到八章讲为政者的“孝道”，这里用子渊事讲为政者的“臣道”，讲接受与服从的修养，讲“忠”道。
2.9.1.“吾与回言终日，不违如愚”
“回”。颜回，子渊。长辈称呼晚辈，直呼其名。
颜回（前521—前481），孔子学生，鲁国人。曹姓，颜氏，名回，字子渊，世称颜渊。十四岁师事孔子，孔门十哲之一，以德行著称，位列七十二贤之首，是孔子最得意的学生，被认为最适合继承孔门、发扬光大孔子学问的人。但不到三十九就去世了，英年早逝。子渊去世之后，孔子悲痛至极，大声悲呼，“天丧予！天丧予！”
相传，子渊是孔子理论的主要整理人之一。在整理过程中，子渊呕心沥血，以致劳累而死。
子渊是孔子最坚定，最忠实的追随者。
子渊从十三岁开始是从孔子，较早就深刻的体会到孔子学说的精深博大，始终对孔子亦步亦趋。当少正卯与孔子争夺弟子时， “孔子之门三盈三虚”，唯子渊不离孔子半步，王充说“子渊独知孔子圣也。”孔子之学，在子渊看来，“仰之弥高，钻之弥坚。瞻之在前，忽焉在后。夫子循循然善诱人，博我以文，约我以礼，欲罢不能。既竭吾才，如有所立卓尔。虽欲从之，末由也已。”孔子的“道”，越努力抬头看，越觉得它太高明；越用力去钻研，越觉得它太深奥。看着它似乎在前面，等我们向前面寻找时，它又忽然出现在后面。老师的道虽然这样高深和不易捉摸，可是老师善于有步骤地诱导我们，用各种文献知识来丰富我们，提高我们，又用一定的礼来约束我们，使我们想停止学习都不可能。我已经用尽我的才力，似乎已能够独立工作。要想再向前迈一步，又不知做起。所以，在学习中，子渊从不知懈怠。当子渊跟随孔子周游列国，过匡地遇乱以及在陈、蔡间遇险时，子路等人对孔子的学说都产生了怀疑，而子渊始终不渝，他说，“夫子之道至大，故天下莫能容。虽然，夫子推而行之，不容何病，不容然後见君子！夫道之不脩也，是吾丑也。夫道既已大脩而不用，是有国者之丑也。不容何病，不容然後见君子”（《史记•孔子世家》）。
也因此，子渊是最有可能成为孔门继承人的人，也是孔子的希望所在。当子渊三十九岁就去世时，孔子悲痛至极，大声悲叹，“天丧予！天丧予！”这是老天要绝断的我孔子之学啊！
子渊穷不改志。
春秋末期，三桓专权，宫室衰败，旧有的贵族世家也大都衰落。颜氏家族到颜路、子渊父子时，除了保有祖传的贵族身份及颜路的鲁卿大夫头衔外，只剩下简陋的住宅和五十亩郭外之田，十亩郭内之圃，田产几乎难以维持家庭的生计（一以生产力故，一以家族人口故）。但是，贫困并没有改变子渊问道之志。孔子赞美道，“一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐”（《雍也》6.9）。有一次，孔子问子渊（《庄子》），“回，来！家贫居卑，胡不仕乎？”子渊对曰：“不愿仕。回有郭外之田五十亩，足以给飦粥；郭内之田十亩，足以为丝麻；鼓琴足以自娱；所学夫子之道者足以自乐也。回不愿仕。”孔子愀然变容，曰：“善哉，回之意！丘闻之：‘知足者，不以利自累也；审自得者，失之而不惧；行修于内者，无位而不作。’丘诵之久矣，今于回而后见之，是丘之得也。”大意说的是有一次孔子问子渊，“颜回呀，你家庭贫困处境卑贱，为什么不去做官呢？”子渊回答说：“不愿意。我城外的五十亩地足够供给稠粥；城内的十亩地，足够穿丝麻；弹琴足以自求娱乐；所学先生的道理足以让自己感到快乐。我哪用去做官呢。”孔子动容的说：“好啊，你的愿望！我听说：‘知足的人，不以利禄自累；审视自得的人，损失而不忧惧；进行内心修养的人，没有官位而不惭愧。’我诵读这些话已经很久了，现在终于在你的身上看到了。”东汉王符称赞他，“困馑于郊野，守志笃固，秉节不亏。宠禄不能固，威武不能屈。虽有南面之尊、公侯之位，德义有殆，礼义不班，挠志如芷，负心若芬，固弗为也”（《潜夫论》）。《史记•孔子世家》记子渊语：“夫道之不修也，是吾之丑也；道即已大修而不用，是有国者之丑也。”
子渊终生不仕，惟以“愿贫如富、贱如贵，无勇而威，与士交通，终身无患难”（《韩诗外传》卷十）自勉自 慰，孔子感叹道：“用之则行，舍之则藏；惟我与尔有是夫”（《论语•述而》）！
子渊学习领悟力强，又谦虚好学。
子渊勤奋好学，领悟力又强，十四岁入孔门，六年之后，其学业基本已成。有一次鲁哀公问孔子（《雍也》6.2），“你的弟子中谁最好学？”孔子回答说：“有颜回者好学，不迁怒，不贰过。不幸短命死矣！今也则亡，未闻好学者也。”《论语•公冶长》5.9记载：“子谓子贡曰：‘女与回也孰愈？'对曰：‘赐也何敢望回？回也闻一以知十，赐也闻一以知二。'子曰：‘弗如也；吾与女弗如也。'”
子渊以德行著称，名列七十二贤之首。
子渊素以德行着称，严格按照孔子关于“仁”“礼”的要求，“敏于事而慎于言”，把孔子的“仁”，落实在了个人的行动中，而不是停留在口头上，所以孔子常谓君子有四德，即“强于行义，弱于受谏，怵于待禄，慎于治身”（《孔子家语•六本》，说的正是子渊。子渊之德是子渊留给后世最丰厚的文化遗产。《左传•襄公二十四年》说“大上有立德，其次有立功，其次有立言。虽久不废，此之谓不朽”，子渊的不朽，在于其重立德，以其高尚的道德人格影响社会，启迪后世。后世称他为“复圣”，便是对其重于立德的肯定。
“吾与回言终日，不违如愚”。“终日”，整日，我一整天和颜回一起说活，讲述君子之学，圣贤之道，“不违如愚”，子渊都不违背我 ，总是接受和服从，表现出愚笨的样子。但是，子渊真是这么愚笨的人吗？其实，这里一方面是夸子渊的聪明，只要是老师讲解的知识学问，子渊可以立刻理解透彻，无所质疑；另一方面，其他弟子有什么问题马上质疑发问，而子渊纵然有什么问题，也只是在内心认真体会，不会质疑、不会违背老师。所以，孔子曾说子渊“非益我者也”，子渊对我的学问无所质疑，对我在学问上没什么启发和增益。孔安国解释道，“不违者，无所怪问。于孔子之言，默而识之，如愚。”
那么，子渊为什么总是“不违如愚”呢？
其一，子渊求学，专注而纯粹，丝毫不掺杂其它杂念，也正因为如此，子渊能够做到贫而乐道，箪食瓢饮，在陋巷不改其乐；其二，子渊诚敬好学，能默而识之，专心于理解消化老师所授知识，反复感悟老师所讲的义理，消融于心，无暇他为；其三，悟性极高，能很快领悟接受老师的教诲，能迅速进入老师的学问境界，对圣贤之道了然于胸，就能对孔子的教导“无所不悦”。孔子认为，学知识，“知之不如乐之”，子渊就是“乐之”者，就是对圣贤之道“无所不悦”的人。正因为他“无所不悦”， 沉浸在知识学问“乐境”之中，才“不违如愚”。后人说子渊的思想很接近道家，大约是源于他对学问的专注，以至于对物质生活基本无所欲求。孔子虽然也说子渊“非助也者”，但子渊无疑是孔子的知音，孔子的忘年之交。这也正是孔子特别偏爱子渊的原因。事实上，子渊的思想可以说最接近孔子。也正因为这些原因，子渊早死，孔子才会悲痛至极，大呼，“天丧予，天丧予”，真正能继承我学问的人没有了，这是老天要让我学问从此失传。
“君子之学也，入乎耳，着乎心，布乎四体，形乎动静。端而言，蠕而动，一可以为法则”（《荀子•劝学篇》），说的，正是子渊这种人。
孔子死后，孔学不再。
2.9.2.“退而省其私，亦足以发。回也不愚”
“退”。 《礼•檀弓》注：“退，去也。” 指子渊听课结束后，回到自己的住所。
“省”。Xing，上声。许慎《说文解字》，“省，视也。”察看，检查。反思所学、所为，就叫做“省”。
“私”。 燕私，休息的地方。
“发”。《释名•释言语》，“发，拨也。拨，使开也。”启发，发明义理。
“愚”，是子渊潜心听讲，认真思考的外在表现；“退而省其私，亦足以发”，下来之后，与人谈论，却总是能把孔子的话很好的理解和发挥。这其实正是颜回的聪明之处。只有认真听讲，潜心体会，才能够充分发挥，发明义理，所以孔子这么多学生，最喜欢的，还是子渊；夫子赞曰“回也不愚”，不仅能够学懂老师的学问，还能从老师的学问中发明义理，这哪里是愚笨啊，颜回一点也不愚笨，这是大智若愚啊！孔安国，“察其退还与二三子说释道义，发明大体，知其不愚。”
本章主观上是赞子渊之德，客观上是在说臣道。为臣之道，服从固然重要，会不会“省”，能不能“发”更加重要。“不违”是表面，“省”和“发”才是重点。做学问是这样，孝敬父母也是这样，忠奉君王也是这样。否则，就是愚蠢，是愚孝，是愚忠。
所谓“臣道”、“忠道”，是“孝道”的发展。一个好的“臣”，一个好的“干部”，就是要一方面能很好的接受和服从，另一方面也能够恰如其分的发挥和发展。作为学生，子渊是个优秀出色的好学生。他勤奋好学，即使“箪食瓢饮”也不改其乐；“子在回何敢死”，又表现出了对师长绝对的忠诚和追随师长的决绝态度。不仅孔子最喜欢子渊，程颖对子渊也推崇备至，“颜子深潜纯粹，其于圣人体段已具。其闻夫子之言，默识心融，触处洞然，自有条理。故终日言，但见其不违如愚人而已。及退省其私，则见其日用动静语默之间，皆足以发明夫子之道，坦然由之而无疑，然后知其不愚也。”
实际上，对孔门一向刻薄得很的庄周（这个人似乎谁都瞧不起），在说到子渊时也是很客气的，甚至把子渊捧到了极高的地位和境界（见《庄子》）。
子渊是个优秀的学生，同样，如果作为一个臣子，子渊也一定是一个好臣子。这是孔子特别喜欢子渊的原因之一吧。
突然想起了宁武子“愚不可及”的事情。这个子渊也有这种味道。有大智慧的人似乎都不“善言”。子渊的确是很了不起。他有三点非常过人的地方，其一，理解力很强；其三，善于思考；其三，讷言敏行；其四，德不可匹。
谁能说这样的人“愚不可及”呢？
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